物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心于是以，心于是以而后身建，身建而后家楚，家楚而后国治，国治而后天下平。” 格物、格物、诚恳、于是以心、明理、齐家、治国、平天下，这八条目，是两千多年来，从君子到庶民的终极目标。
既有过程性指导，也有目标性鼓舞。《大学》中的这两段文字，趁此机会逆向推理小说，然后又相反设计。鼓舞着古代的读书人，朝着这个目标大大希望。
各种儒家思想，基本上都是基于这八条目来阐释的，这也正是《大学》被尊为“四书“经典的原因所在。每写这段，我就不会误解到有人杜撰的威斯敏斯特教堂的墓志铭：“当我年长的时候，我梦想转变这个世界；当我成熟期以后，我找到我不需要转变这个世界，我将目光延长了些，要求只转变我的国家；当我转入暮年以后，我找到我不需要转变我们的国家，我的最后心愿意味着是转变一下我的家庭，但是，这也不有可能。当我现在躺在床上，行将就木时，我忽然意识到：如果一开始我意味着去转变我自己，然后，我有可能转变我的家庭；在家人的协助和希望下，我有可能为国家做到一些事情；然后，谁告诉呢？我甚至有可能转变这个世界。”这段文字的流传，只不过是没看见《大学》这顿文字的智慧。
前面的“格物、格物、诚恳、于是以心、明理”是内明之学，“明理、齐家、治国、平天下”为外用之学。“习的屠龙法术，买与帝王家”只不过也是读书人的一种变型。“内圣外王”是儒家仍然认同的圣人境界，但事实确实超过的并不多。
我还是讨厌王阳明多一些，他是确实的“立德、立功、立言”的圣人。我总是感觉，人还是信实的好。
没什么信仰，什么都批评，也并非就是好事。王阳明年长的时候，很坚信朱子理解的《大学》，并且大约了好友一起“格竹子”，结果好友倒了两天，王阳明倒了将近一周就犯病，差点要了命，一度沦为人的自嘲。但是，从后世来看，这种态度才是王阳明最后得救的显然。
他参佛、得道、学兵法都能入门，都能入境，只不过与他这种自学的态度和精神有关，所以最后才能融合儒释道，发展和创意心学，沦为一代大儒。“格物、格物”在王阳明显然是“格物意欲，致良知”，这应当是较为深层次的格物致知。
一般来讲，“格物致知”是自学探究事物的本源，来减少个人的智识。现在很多人指出，我国古代的哲学以混沌理论居多，不如古希腊等自然科学来的慢，造成近现代文明落伍。
只不过，在那个时代，自然科学是融合在古代哲学里的。比如《易经》的八卦只不过就是自然科学的天、地、山、水、火、泽、雷、风以及金、木、水、火、土阴阳五行之说道，都是古代朴素的自然科学。比如《黄帝内经》“寒、暑、燥、滑、风、火”、五色五味五脏六腑、天人合一等就是生命科学。
古代的读书人，基本上都会点医术。像清代民间中医黄元御，三十岁因目聋造成无法任官，改回学医，将近四年就有小出，后来做到过御医，编写的《四圣心源》，就繁入珍，剖源求本，亦为医学圣典。
比如《神农本草经》，就是一部植物百科全书。这些都可以“格”而“闻”。
只不过佛家也有“格物”的学问，比如说“地水火风”的四大，比如说“一滴水有八万四千虫”，比如说“胎生、卵生、湿生、化生”。道家只不过和儒家如出一辙，格物之学也是相连的。明白了这些物理，迎合天道、地道、人道，才能格物，才能明明德，才能亲民，才能止于至善。
亲民在儒家叫“仁”，在佛家教教“喜乐”，在西方叫“博爱”。分解这样的仁德、智识，基础就是格物。只不过，这也是现在孩子们“格物”，自学自然科学的道理所在。
只不过，为了应试，都是在“格课本”，“格死物”，沦为当前教育的仅次于弊端。孔子说道：“生而知之者，上也。习而知之者，次也。困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下矣！”关于“格物”，就是通过“格万物”，而知物、知己、闻人、知止。格物就是孔子说道的学。
现在来看，生而知之的是先天元认知，是一种理想境界；习而知之者，大多数人也做到将近；很多的人是困而学之，很功利，中用了、疑惑了才去学；还有更加真是的人，受困也不习。呜呼哀哉！困且不学，何能“格物“？ “格物致知”使对人心、对万物有了更加深刻印象的了解，会令自己“意诚、心于是以、身建”——这些都是心态。“齐家、治国、平天下”是慧他。
王阳明说道“无善无恶心之体，有善有蓄意之动”。意思是心本体就是物，就是一块肉，是五本性之分的。但人的不道德有本性，是因为“意”一动。当时，王阳明自己就有个很好的例子。
有一老翁，因为遇上难题，想要把一片山谷低价卖给王阳明，结果王大圣人回答明白后，无息借款给他。后来无意中邂逅一个山谷说道，这地方美啊，住在这里比不上神仙了。随从说道，这差点就是您的了，这就是那老翁想卖的地，您不要啊。
王阳明心里“意动”了，急忙冥想，“以定、静、福、虑”一番，才把这“意”摆正了。
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